封面新闻记者李雨心
“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”在二十四节气之中，清明极为特殊，因为这是此中唯一一个既是节日又是节气的日子。同时，在这个节日之中，既有祭扫的缅怀伤感，又有踏青的悠然。
4月5日，在烂漫的春光之中，一年一度的清明节到来。古籍《月令七十二候集解》中这样描写这一节气的物候现象：“一候桐始华；二候田鼠化为鴽；三候虹始见。”这个时节阳光明媚、气清景明、万物皆显，自然界呈现生机勃勃的景象。先是白桐花开放；田鼠因烈阳之气渐盛而躲回洞穴，喜爱阳气的鹌鹑类的鸟儿则开始出来活动；然后，雨后的天空中可以见到彩虹了。
在古人的眼中，田鼠为至阴之物，鸟为至阳之物。可以看到，清明时节气温逐渐上升，物候中的“田鼠化为鴽”，则指阴气潜藏而阳气渐盛。为何在清明节气之中，田鼠这一动物会被额外关注到？古人又是如何“对付”这一农田之害的呢？从众多民间民俗之中，可见分晓。
《苦瓜鼠图》明朱瞻基
“春风漾漾吹花影，一任东郊鼠化鴽。”翻看不少写出春日的诗句，就能看到文人骚客们观察到了“鼠化为鴽”的物候现象。两个风马牛不相及的动物，为何能让古人联想到一起呢？
据《月令七十二候集解》中的记载，清明的二候为“田鼠化为鴽”，按《尔雅》注曰，鼫鼠，形大如鼠，头似兔，尾有毛，青黄色，好在田中食粟豆，谓之田鼠。《本草》《素问》曰，鴽鹑也，似鸽而小。可见，“鴽”指的是鹌鹑类小鸟。
“鲍氏曰，鼠阴类，鴽阳类。阳气盛，故化为鴽。盖阴为阳所化也。”从古籍的记载中不难看出，古人认为清明时节阴消阳长，阳气日渐旺盛，田鼠为了躲避烈阳之气，就会化为鴽鸟。也有人猜测，许是这田鼠与鹌鹑外形有些相似，再加上清明时节的田间草丛中，鹌鹑隐约其间，如鼠穿行，于是古人脑洞大开，认为田鼠化为了鹌鹑，这意味着天地之间的阳气逐渐强盛。
“田鼠冬天一般都在地下活动，靠着秋天收集到的储存粮食来过冬。随着温度升高以后，它们就逐渐出来活动。田鼠是典型的，在农田里边开始有农作物生长，它能够找到食物的时候，它就逐渐到地面来活动。”成都华希昆虫博物馆馆长、国际知名昆虫学家赵力这样说道。
赵力也表示，因为鼠类的种类众多，不同的种类生活属性也有差异。“田鼠是田鼠属鼠类的总称，一共有49个种。实际上，田鼠在北方容易被观察到，南方可能相对少些。譬如成都地区，田鼠并不是一个农田里常出现的主要鼠类。”
宋李安忠《鹑图》
既然田鼠是清明节气物候中所观察到的主要的鼠类，那在中国的传统文化意象中，鼠又是怎样的存在呢？从民间自古就有“鼠咬天开”的传说中，清代《广阳杂记》记载“天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也，于是夜尚未央，正鼠得令之候。故子属鼠。”是老鼠把天地咬破，使气体流动，产生阴阳。老鼠因此成为开天辟地、生育万物的子神。
虽在古代文化的意象中，鼠虽为十二生肖之首，觉得其生命力强、精明通灵。可在农耕文化中，鼠类糟蹋粮食，破坏农耕生产，特别是田鼠，它们以农田里的庄稼为食，是农家的“敌人”。“硕鼠硕鼠，无食我黍！”“硕鼠硕鼠，无食我麦！”“硕鼠硕鼠，无食我苗！”在《诗经·魏风·硕鼠》中，三章都以“硕鼠硕鼠”开头，将剥削阶级视为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠。
于是，在一些地区的民俗文化之中，不难看到关于“鼠”的身影。因为田鼠成为农事活动中影响农耕生产的要素，所以农家们或驱逐、或捉拿，虽然面对的鼠类的态度不同，但都希望让田鼠不再破坏庄稼。
钱选《黠鼠图》
譬如，在古籍《礼记·郊特牲》中记载了“八蜡以祀四方”，其中写到：“迎猫，为其食田鼠也”。据悉，八蜡是古人祭祀的八种与农业有关的神祇，旨在祈求农事顺利，秋有丰收，在每年农历十二月举行。而“迎猫”指的是迎接或迎奉猫神，祭祀、祭拜猫神，人们祈求猫神出力，消灭破坏农耕生产的田鼠，保护农作物不受损失。
此外，在广东岭南地区，有大寒节气联合捉田鼠的习俗。因为这时农作物已收割完毕，平时看不到的田鼠窝多显露出来，大寒就成为岭南当地集中消灭田鼠的重要时机。
虽说田鼠是农家们的“死对头”，可在动物习性的展现之中，人们也借此观察到物候变化，万物更迭。
“梨花风起正清明，游子寻春半出城。”在历史岁月的变迁中，清明节融入了寒食节与上巳节的风俗，才有了如今的清明节日。而清明时节，正是万物皆生气勃勃，吐故纳新之时，大地呈现春和景明之象，是行青墓祭与踏青春游的好时节。眼看暮春已至，不妨抓住已然不多的春光，沉浸其中。
